أقوال الفلاسفة عن المرأة: تحليل وآراء نيتشه، أفلاطون، وغيرهم

أقوال الفلاسفة اليونانيين عن المرأة: تحليل نقدي وسياق تاريخي

كانت مقولات أرسطو وأفلاطون وغيرهم من الفلاسفة اليونانين عن المرأة، مهمة لأنها إما عكست أو دحضت التصورات السائدة عن المرأة في العالم القديم.

ماذا قال أرسطو عن المرأة؟ تحليل ونقد (384-322 ق.م)

أرسطو ذكر أن المرأة هي "ذكر مشوّه" وأقل قدرة عقلية من الرجل. في كتاب السياسة، يرى أرسطو أن المرأة تمتلك قدرة على التفكير (Deliberative faculty) لكنها “بلا سلطة” مقارنة بالرجل، بحيث لا يُعد قرارها راسخًا أو مؤثرًا على الشأن العام، وأن "الصمت مجد المرأة" ، وأن وجودها واجب لكنها لا تؤدي دورًا مؤثرًا civilizationchronicles.com.

• يجب أن تكون الزوجة الصالحة مطيعة مثل العبد... الأنثى أنثى بسبب نقص معين في الصفات - وهو عيب طبيعي.
• المرأة كالوردة تستدرج الرجل بأريجها لتلسعه بأشواكها.

• يعتبر أرسطو المرأة عقلًا بلا تأثير سياسي، تعادل صلاحياتها صلاحيات العبيد أو الأطفال
• اعتبر أن العقل يتبع الجسد وأن المرأة تمثل جانب الجسد في ثنائية العقل والجسد، وبالتالي فهي أقل مرتبة .
• ومع ذلك، يشير التاريخ إلى أن أرسطو وصفها بأنها أكثر رأفة وحنانًا، رغم اقترانه بوصفها عاطفية وغير مستقرة talesoftimesforgotten.com.
• أرسطو بنى موقفه على مبادئ بيولوجية وخطأ علمي، لكنه استخدمها لتبرير سلطة الرجل.
• من منظور حديث: أفكاره تحولت إلى تبرير فلسفي للتمييز، رغم أنه منح النساء بعض السلطة ضمن إدارة المنزل.
• جُسّد في الثقافات الوسطى كمرجع فلسفي أحيانًا لتأبيد التمييز الجنساني.

ماذا قال أفلاطون عن المرأة؟ مساواة مشروطة (427-347 ق.م.)

في كتاب الجمهورية، اقترح أن النساء ينبغي تعليمهن وتدريبهن مثل الرجال في وظيفة الحراس، إذا امتلكن القدرة، لكنه أشار أيضًا إلى بعض المواقف التي تقلل من شأنهن في سياقاته الأخرى. يرى أن تفكير المرأة ناقصٌ أحيانًا، وأن مشاركتها في السياسة مرهونة بكفاءتها.

• إذا كان من المتوقع من النساء أن يقومن بنفس العمل الذي يقوم به الرجال، فيجب علينا أن نعلمهن نفس الأشياء.
• إن المرأة يجب أن تحصل على نفس الفرص التي يتمتع بها الرجل للمشاركة في الطبقة الحاكمة.
• إن الذكور فقط هم الذين خلقتهم الآلهة مباشرة وأعطوا أرواحًا. أولئك الذين يعيشون بشكل صحيح يعودون إلى النجوم، لكن أولئك الجبناء أو الذين يعيشون حياة غير صالحة قد يُفترض لسبب ما أنهم قد تغيروا إلى طبيعة النساء في الجيل الثاني.

• موقفه تقدمي بين الفلاسفة اليونانيين، حيث دافع عن تعليم المرأة والمشاركة في الكائن السياسي.
• رغم ذلك، أشار إلى أن “المساواة في الطبيعة لا تعني مساواة في القوة أو الأداء”

سقراط (حوالي 470–399 قبل الميلاد): أفكار نسائية ضمن حوار الجمهورية

من خلال أفكاره التي نقلها أفلاطون، عبّر سقراط أن: “الرجال والنساء يمتلكون نفس الطبيعة فيما يخص قيادة الدولة، إلا أن أحدًا أضعف والآخر أقوى.” (الجمهورية، الكتاب الخامس).

• تزوج بكل الأحوال. إذا حصلت على زوجة صالحة، ستصبح سعيدًا، وإذا حصلت على زوجة سيئة، ستصبح فيلسوفًا.
• النساء والرجال لديهم نفس الطبيعة فيما يتعلق بالوصاية على الدولة، إلا بقدر ما يكون أحدهما أضعف والآخر أقوى.
• عندما تُثقف رجلاً تكون قد ثقفت فرداً، وعندما تثقّف امرأة فإنما تثقف عائلة بأكملها.

• ترك فجوة تفسيرية بين طبيعة كلا الجنسين وبين القوة الظاهرة؛ فهو اعتبر أن التعليم يجب أن يكون متاحًا للجميع تحت مبدأ الكفاءة.
• موقفه يعكس فرضية أن المجتمع المثالي يُبنى على توزيع الأدوار حسب الكفاءة، لا الجنس .

الفيثاغوريون: مسارات نسائية فلسفية مبكرة

على عكس التقاليد السائدة، سمح الفيثاغوريون للنساء بالمشاركة في الدراسة الفلسفية والعمل الفلسفي، مثل ثيانو وفينتيس، اللاتي دافعن عن أن الفضائل مثل الشجاعة والعدالة والحكمة مشتركة بين الرجل والمرأة.

• توضح هذه التقاليد أنه رغم تطور الفكر اليوناني على يد المسيطرين الذكور، فإن نماذج نسائية فلسفية كانت موجودة منذ بدايات الفلسفة.
• يؤكد وجود أنماط متنوعة للتفكير تُجاوز النظرة المهيمنة، ويقدم توازنًا فكريًا للقصة الغالبة.

أقوال الفلاسفة الغربيين عن المرأة: تحليل نقدي عبر العصور

نستعرض آراء بعض الفلاسفة البارزين وكيف أثرت أفكارهم على المجتمع والفكر الغربي. في العصور الوسطى.

جان جاك روسو (1712–1778): الإطار التقليدي للمرأة

في كتاب Emile رأى روسو أن المرأة تفتقر إلى التفكير المجرد، وغالباً ما يخصص تعليمها لدورها كزوجة وأم.

• صوت الحب عند المرأة أقوى من صوت الضمير.
• تتمتع النساء بصفات عقلية خاصة مثل سرعة البديهة والذوق والنعمة، ولكنهن لا يستطعن الإبداع أو التفكير بشكل تجريدي.
• إن الرجال يعيشون حياة أفضل بدون النساء أما النساء فلا يمكن لهن أن يعشن حياة أفضل بدون الرجال.

• روسو يقيد أدوار المرأة ضمن الدور المنزلي والمجتمعي التقليدي، ويمدد الفكرة بأن الطبيعة تحدد القدرات.
• روايته تجعل "المرأة مخلوقة لمتعة الرجل وخدمته"، مما يعكس رؤية أبوية مقاومة للتغيير.

بارون دي هولباخ (1723–1789): الانتقاد البنائي

هولباخ دافع عن أن سلوك المرأة ليس فطريًا، بل ناتج عن التنشئة المجتمعية القاصرة.

"من الطريقة التي تُربى بها [النساء]، يبدو أن المقصود منها فقط تحويلهن إلى كائنات تحتفظ بعبثية وتقلبات الطفولة"

• يرى هولباخ أن المرأة ليست أقل عقلًا بطبيعتها، بل تُحاصر في قالب السلوك.
• يُعد هذا الموقف أحد أقدم الآراء الفلسفية التي تعارض التبريرات البيولوجية أو الطبيعية.

ماري ولستونكرافت (1759–1797): مؤسِّسة الفلسفة النسوية

دافعت في كتابها Vindication of the Rights of Woman عن حق المرأة في التعليم والعمل.

"لقد تعلموا منذ الصغر أن الجمال هو صولجان المرأة... فالعقل يشكل نفسه وفقًا للجسد"

• رأت أن القوالب النمطية تُقيد المرأة، وليس نقصًا عقلانيًا أو خلقيًا.
• وضعت أساسًا للفكر النسوي الحديث من خلال الدعوة للمساواة الإنسانية بين الجنسين عبر الحقوق والتعليم.

كوندورسيه (1743–1794): الديمقراطيات الناشئة

اپحث عن مساواة كاملة في الحقوق السياسية، وأكد أن العقل والقدرة الأخلاقية مشتركة بين الجنسين

"بما أن النساء يتمتعن بنفس الصفات [من الأفكار الأخلاقية والمنطق]، فمن الضروري أن يتمتعن أيضًا بنفس الحقوق"

• طرح مبادئ مواطنة كاملة للمرأة، بما يشمل الحق في التصويت والتخطيط الطبي والطلاق.
• موقف تقدمي بعيد عن التقليد، مؤسس لحق المرأة السياسي والمجتمعي.

آرثر شوبنهاور (1788–1860): التحيز الجمالي

On Women، وصف النساء بأنهن "كالكبار" لا يتجاوزن مرحلة الطفولة الذهنية، رغم أنه أقر بأنهن أكثر تعاطفًا

"النساء طفوليات، تافهات، وقصيرة النظر... نوع من المرحلة الوسيطة بين الطفل والرجل الناضج"

• يميل إلى التقليل من قيمة المرأة العقلية، مع بعض الإشارات الاستثنائية إلى رحمتها الأخلاقية.
• يُعد من أكثر الفلاسفة الغربيين شهرة في التمثيل الفلسفي للتمييز الجنساني.

إيمانويل كانط (1724–1804): العقل الأخلاقي بدون المرأة

قال أن المرأة قد تكون متعلمة، لكنها لا تصل إلى أولوية العقل والتصميم الحر.

"قد يكون من الأفضل للمرأة المتعلمة أن تُطلق لحيتها... النساء يتجنبن الأشرار [...] وبالتالي لا تنطبق عليهم الأحكام القطعية"

• طرح أن أخلاق المرأة مبنية على الجمال وليس العقل، ولا تصلح للمسؤولية الأخلاقية المطلقة.
• تم انتقاد فلسفته كأحد المصادر الأساسية للعقلانية الذكورية في التاريخ الغربي.

نيتشه والمرأة: تناقضات فلسفية عميقة

نيتشه يتبنى خطابًا متناقضًا حول المرأة: في نصوص مثل Beyond Good and Evil يشيد بمعانٍ الغموض والغريزة والوحشية الأنثوية:

• ما يثير الاحترام والخوف في المرأة هو طبيعتها، أكثر 'طبيعية' من الرجل… غضاريف النمر تحت القفاز…"
• النساء يعيشن في الكذب كمهنة أعلى، وأن محاولة "ترك قدم الآلهة الأنثية" هي سقوط للمرأة.

• نيتشه يوظف المرأة كمجاز فلسفي، يعبر عن تصوراته عن الحقيقة والخرافة، لكن لا يمكن تصنيفه كـ misogynist كامل؛ بل هو يعكس صراع بين العقل والغرائز.
• البعض يفسر حديثه بأنه أسلوب جدلي نقدي للكشف عن بنى الجنس.

آراء الكتاب والمفكرين العرب حول المرأة: من الإصلاح إلى التحرير

من خلال كتاباتهم، عبّر الأدباء والمفكرون العرب عن رؤاهم وأفكارهم حول دور المرأة ومكانتها في المجتمع، أقوال العرب في النساء تعكس تطور الفكر العربي عبر العصور وتقدم لنا نظرة عميقة على كيفية رؤية المرأة في مختلف الفترات الزمنية.

قاسم أمين (1863–1908): رائد النهضة النسائية في مصر

• أبرز مؤلفاته: تحرير المرأة (1899) والمرأة الجديدة (1900).
• موقفه: رأى أن تحرير المرأة يتطلب إصلاحًا جذريًا في التعليم والتقاليد، مؤكدًا أن الشريعة الإسلامية لم تُقصِ المرأة بل جهل المجتمع هو السبب في تدهور وضعها.

• المرأة لا تكون وجودًا تامًا إلا إذا ملكت نفسها وتمتعت بحريتها الممنوحة.
• يجب أن تربى المرأة على أن تجد سعادتها وشقاءها في نفسها لا في غيرها.
• من احتقار المرأة أن يعلن الرجال أن النساء لسن محل ثقة وأمانة.

• قاسم أمين دعا إلى تكوين "المرأة الجديدة" من خلال التعليم والعمل، معتبرًا أن ذلك سيؤدي إلى تحقيق المساواة بين الرجل والمرأة.

جبران خليل جبران: المرأة في الأدب والفكر

• أبرز مؤلفاته: النبي، الأجنحة المتكسرة، دمعة وابتسامة.

• الكوخ الذي تضحك فيه المرأة خير من القصر الذي تبكي فيه.
• المرأة التي يتحسن مزاجها من كتاب، قصيدة، أغنية أو كوب قهوة لن ينتصر عليها أحد حتى الحياة تخسر أمامها.
• إن الرجل يشترى المجد والعظمة والشهرة، ولكن هى المرأة التى تدفع الثمن.

• جبران خليل جبران أبرز دور المرأة في المجتمع، مشيرًا إلى قدرتها على التأثير الإيجابي في محيطها، سواء في المنزل أو خارجه.

أمينة السعيد: رائدة الصحافة النسائية في مصر

• أبرز مؤلفاتها: مقالات صحفية وأبحاث في قضايا المرأة.

المرأة: مخلوق بسيط لا غموض في خلقه، وبنظرة واحدة إلى وجهها يستطيع الرجل الذكي أو متوسط الذكاء أن يتبين ما يعتمل في قلبها من أحاسيس».

• أمينة السعيد ركزت على أهمية فهم مشاعر المرأة واحتياجاتها، معتبرة أن ذلك يُسهم في تحسين العلاقات بين الجنسين.

علي الحمادي: رؤية إصلاحية في الفكر الإسلامي

• أبرز مؤلفاته: كتابات ومقالات في الفكر الإسلامي.
• موقفه: يرى أن الصورة السلبية عن المرأة في الخطاب الإسلامي تسربت إلى التراث من خلال كتب الفقه والمرويات، مؤكدًا أن القرآن رفع شأن المرأة وأعطاها حقوقًا متساوية مع الرجل.

• أمينة السعيد ركزت على أهمية فهم مشاعرعلي الشرفاء الحمادي يدعو إلى إعادة قراءة التراث الإسلامي بموضوعية، لفهم حقوق المرأة كما وردت في النصوص الشرعية.مركز رع للدراسات الاستراتيجية

طه حسين: عميد الأدب العربي

• أبرز مؤلفاته:: الأيام، في الشعر الجاهلي، مستقبل الثقافة في مصر.
• موقفه: يرى أن الصورة السلبية عن المرأة في الخطاب الإسلامي تسربت إلىن تقدم المجتمع مرتبط بتقدم المرأة.

تغلب إلا إذا أحبت، ولا تقهر إلا اذا أرادت، ولا تذعن إلا إذا رغبت في الإذعان.

• طه حسين كان من أوائل المفكرين الذين نادوا بتعليم المرأة، معتبرًا أن ذلك أساس نهضة المجتمع.

هدى شعراوي: رائدة الحركة النسائية المصرية

• أبرز إنجازاتها:تأسيس الاتحاد النسائي المصري، قيادة حملات مناهضة للحجاب.
• موقفها:: دعت إلى تعليم المرأة ومشاركتها في الحياة العامة، معتبرة أن ذلك أساس تقدم الأمة.

• لا تحسبوني من دعاة تحرير المرأة من الرجل... بل ملا تحسبوني من دعاة تحرير المرأة من الرجل... بل من دعاة تحرير الرجل من المرأة الجاهلة.
• لن أن امرأة اليوم ليست هي امرأة الأمس، وأنها لن تستطيع صبرًا على هضم حقوقها إرضاء لشهوة الرجل.
• ع صبرًا على هضم حقوقها إرضاء لشهوة الرجل.

• هدى شعراوي كانت من أبرز الشخصيات التي نادت بحقوق المرأة، وأسهمت بشكل كبير في الحركة النسائية في مصر.

استثناء فكري: ابن رشد

يُعد الفيلسوف الأندلسي ابن رشد (Averroes) من أبرز المفكرين الذين اعترضوا على النظرة الذكورية السائدة في عصرهم، مروّجًا لفكرة أن المرأة متساوية بالفطرة مع الرجل في العقل والقدرة. هذا المناهج التنويري وضعه في موقع متميز بين الفلاسفة، جعله يعبر عن حق المرأة في التعليم والمشاركة السياسية والقيادة، مخالفًا في ذلك تقاليد المجتمع الإسلامي في القرن الثاني عشر.

✍️ آراء ابن رشد حول المرأة

• يرى أن المرأة والرجل هما نوع إنساني واحد، ويجب أن تُعطى المرأة نفس الفرص في العمل والمشاركة المجتمعية مثل الرجل، طالما أنها تتمتع بالكفاءة المطلوبة. كما يشير إلى أن النساء غالبًا ما يكنَّ أكثر دقة في بعض الفنون والمهن مثل الغزل والموسيقى
• في كتاب "الضروري في السياسة"، صرّح علنًا أن العمل الحقيقي للنساء لا ينبغي أن يقتصر على التربية والإنجاب. ويعلّل تراجع مكانة المرأة بكونها محصورة في أدوار الأمومة والمنزل فقط، مما يقضّ على مساهمتها الحقيقية في المجتمع، ويثبط إنتاجيته الثقافية والاقتصادية
• في "بداية المجتهد ونهاية المقتصد"، يتناول قضايا شرعية عاصرته، ويصرّح بأن المرأة يمكنها إمامة الصلاة والمشاركة في القضاء وإدارة المجتمع إذا كانت مستوفية للشروط العقلية والنفسية المناسبة، من دون أن يفرض ذلك على جميع النساء ويُخالف الشريعة الإسلامية بعض الشيء

🧠 التحليل الفلسفي والمعنوي

• ابن رشد يعكس نموذجًا فلسفيًا متوازنًا: يتبنى الحداثة العقلانية دون أن ينفصل جذريًا عن الشريعة، مستندًا إلى مفهوم العدل في الإسلام، والمنطق الفلسفي في آن معًا
• نقده للمجتمعات الإسلامية التي تحدّ من قدرات المرأة كان نابعًا من قناعة أن حرمان نصف المجتمع من إمكاناته يؤدي إلى إضعاف المجتمع بالكامل وتنمية انعدام العدالة الاجتماعية.
• رؤيته لموضوع المساواة والعدل بين الجنسين لم تكن تمجيدًا للمبالغة، بل نابعة من إدراك أن العقل هو المعيار الأساسيللكفاءة الإنسانية، وأن الجنس لا يمثل معيارًا جوهريًا في التقييم الفلسفي لأداء الفرد.